close
想要有人人稱羨的光滑肌膚嗎?如果可以~希望能夠有很明顯的效果中和皮秒雷射 女生都知道除毛就是方法之一，可是要選擇哪一種除毛方式中和皮秒雷射又是一門學問，然而有太多人有錯誤的除毛方式，許多人也對雷射除毛有錯誤的認知。所以一定要詢問專業的醫生。推薦中和皮秒雷射
李商比基尼線是什麼隱與桂林龍舟歷史
內容摘要：“青楓潭”或得名於“青楓岸”，它是指桂林城南一裡漓江岸邊的深潭，由此可見“青楓岸”的地域范圍應在今桂林伏波山以南、象鼻山以北的漓江西岸。”漓江邊建有供奉七神女的神祠，它與官民祈雨信仰有關，每屆天旱祈雨之際，桂林官民乘坐龍舟來到白石湫祭祀，應該是“張旗震鼓”的熱鬧場面，民眾吹簫打鼓，祭拜神祠，祈禱風調雨順。當我們重溫李商隱《桂林》這首詩時，再結合唐代桂州的城市環境與祈雨信仰，不僅更能明白李商隱在桂林的失落心境，而且對詩中所揭示的桂林歷史會有更準確的把握。“神護青楓岸，龍移白石湫”這一句詩，其實與桂林龍舟競渡並無直接關聯，更值得我們關註的是它所揭示的漓江上的水神信仰，因為至遲在唐代大和初年，白石潭邊已建有神祠（漓江沿岸不止一處），神祠內供奉著七位神女。
關鍵詞：桂林;漓江;李商隱;龍舟競渡;神女;信仰;桂州;白石湫;城市環境;刺史除毛推薦ptt
作者簡介：
我國龍舟競渡的歷史可上溯至先秦時期，而桂林龍舟競渡起源於何時，史料闕載。目前不少研究認為至遲在唐代，桂林就有龍舟競渡活動，文獻依據主要有二：一是唐前期宋之問的《桂州三月三日》“始安繁華舊風俗，帳飲傾城沸江曲”，二是晚唐李商隱的《桂林》一詩。前者，宋之問描述的是桂林三月三日上巳節漓江邊人聲鼎沸的盛況，與龍舟競渡並未關聯，無需討論；後者則是本文討論的重點。也有研究認為，最早明確記載桂林龍舟競渡的文獻，應是南宋前期桂林文人石安民撰寫的《白石江神女廟記》，“夏四月競渡，則以簫鼓梵唄迎神於彩舟，方以遊焉，歲以為常”。註意這裡是四月龍舟競渡，不是後世盛行的端午節龍舟競渡。因此，桂林龍舟競渡的歷史值得辨析一番。
晚唐宣宗大中元年（847）三月七日，李商隱從長安出發南赴桂州，擔任桂管觀察使鄭亞幕府的掌書記，大中二年二月，鄭亞被貶至循州，李商隱也因此離桂北歸。李商隱在桂林生活瞭近一年，留下瞭不少有關桂林地區風俗的詩文，《桂林》是其中著名的一首詩：
城窄山將壓，江寬地共浮。
東南通絕域，西北有高樓。
神護青楓岸，龍移白石湫。
殊鄉竟何禱？簫鼓不曾休。
不少學者不僅詳細註解瞭詩中的字詞，也道出皮秒雷射推薦瞭李商隱在異鄉失落的心境，更為重要的是，這首詩還被視作唐代桂林龍舟競渡活動的文獻依據，但這是有失嚴謹的說法。
要理解李商隱《桂林》這首詩，關鍵在於瞭解唐代桂州的城市環境與祈雨信仰。“神護青楓岸，龍移白石湫”這一句中的“青楓岸”，字面意思是指漓江岸邊有成排的楓樹，但“青楓岸”是指桂林漓江哪一地段呢？明嘉靖《廣西通志》卷12有“青楓潭”的記載，“青楓潭，在（桂林府）城南一裡，漓水之最深者”。“青楓潭”或得名於“青楓岸”，它是指桂林城南一裡漓江岸邊的深潭，由此可見“青楓岸”的地域范圍應在今桂林伏波山以南、象鼻山以北的漓江西岸。桂林城瀕臨漓江，經常被漓江洪水淹浸。唐貞元十四年（798），桂州刺史王拱修築瞭回濤堤，堤防長五百五十四步（約一裡半），目的是捍禦漓江水勢，桂林城的居民才得以免墊溺之患。然而，地方民眾可能認為桂林堤防的穩固，不僅是人力的結果，還得到神靈的護佑，這應當是“神護青楓岸”的由來。
降雨關乎國計民生，祈雨也成為古代地方官員、民眾的重要事務。唐代桂林城內、城外有多處祈雨場所，如城西的延齡寺、城東的堯山等地，漓江邊至少有三處。唐代莫休符的《桂林風土記》記載瞭兩處，第一處是虞山腳下的舜祠，舜祠旁邊有澄潭，號皇潭。據傳舜帝南巡時曾遊此潭，“今每遇歲旱，張旗震鼓，請雨多應”，“張旗震鼓”是民眾祈雨的必要步驟。第二處是漓山即象鼻山下的深潭，“古老相傳，龍朔中，曾降天使投龍於此。今每歲旱，請雨潭中，多有應”，“投龍”是將寫有祈福文字的金制或銀制龍封投於所謂的靈山洞府或潭洞水府以求保佑的活動。晚唐時期，象鼻山下還建有溫靈廟，雖然不知廟中供奉何方神靈，但應與官民祈雨有著密切關系。
第三處則是李商隱提到的桂林城北的“白石湫”。“湫”與“潭”同義，因潭邊有白石環繞而得名，後改名為白石潭，今疊彩區大河鄉有白石潭村。據南宋紹興二十九年（1159）桂林文人石安民《白石江神女廟記》一文記載，唐大和元年至二年間（827—828）桂州刺史、桂管觀察使蕭祐撰寫瞭白石江神女廟的碑文，這說明至遲在唐代大和初年，白石潭已建有神女廟。南宋初期，此碑還存有“斷碑墨本”。在石安民看來，碑文內容“文詞猥陋，敘七神女之名尤為不經”，由此他懷疑此碑的真實性，認為乃後人偽托桂州刺史蕭祐而作。當地老人還向石安民解釋：“白石湫即白石江是也，江阜有神祠，其下有潭，深不可測。每雲氣如縷而上，則風雨大作，疑有神物居之。”漓江邊建有供奉七神女的神祠，它與官民祈雨信仰有關，每屆天旱祈雨之際，桂林官民乘坐龍舟來到白石湫祭祀，應該是“張旗震鼓”的熱鬧場面，民眾吹簫打鼓，祭拜神祠，祈禱風調雨順。對於李商隱這樣的異鄉人而言，他並不理解民眾祈禱的目的何在，隻聽到江上經久不息的簫鼓聲。
當我們重溫李商隱《桂林》這首詩時，再結合唐代桂州的城市環境與祈雨信仰，不僅更能明白李商隱在桂林的失落心境，而且對詩中所揭示的桂林歷史會有更準確的把握。“神護青楓岸，龍移白石湫”這一句詩，其實與桂林龍舟競渡並無直接關聯，更值得我們關註的是它所揭示的漓江上的水神信仰，因為至遲在唐代大和初年，白石潭邊已建有神祠（漓江沿岸不止一處），神祠內供奉著七位神女。漓江的水神信仰不僅有保佑風調雨順的作用，還與保佑城池堤岸穩固、消弭漓江河患水險等方面有著密切關系，這一點無疑是當下桂林盛行龍舟競渡的重要文化基礎。
■6月17日，桂林興安縣界首鎮湘江，幾十條龍舟展開瞭激烈的角逐。
圖片來源：CFP
內容摘要：“青楓潭”或得名於“青楓岸”，它是指桂林城南一裡漓江岸邊的深潭，由此可見“青楓岸”的地域范圍應在今桂林伏波山以南、象鼻山以北的漓江西岸。”漓江邊建有供奉七神女的神祠，它與官民祈雨信仰有關，每屆天旱祈雨之際，桂林官民乘坐龍舟來到白石湫祭祀，應該是“張旗震鼓”的熱鬧場面，民眾吹簫打鼓，祭拜神祠，祈禱風調雨順。當我們重溫李商隱《桂林》這首詩時，再結合唐代桂州的城市環境與祈雨信仰，不僅更能明白李商隱在桂林的失落心境，而且對詩中所揭示的桂林歷史會有更準確的把握。“神護青楓岸，龍移白石湫”這一句詩，其實與桂林龍舟競渡並無直接關聯，更值得我們關註的是它所揭示的漓江上的水神信仰，因為至遲在唐代大和初年，白石潭邊已建有神祠（漓江沿岸不止一處），神祠內供奉著七位神女。
關鍵詞：桂林;漓江;李商隱;龍舟競渡;神女;信仰;桂州;白石湫;城市環境;刺史除毛推薦ptt
作者簡介：
我國龍舟競渡的歷史可上溯至先秦時期，而桂林龍舟競渡起源於何時，史料闕載。目前不少研究認為至遲在唐代，桂林就有龍舟競渡活動，文獻依據主要有二：一是唐前期宋之問的《桂州三月三日》“始安繁華舊風俗，帳飲傾城沸江曲”，二是晚唐李商隱的《桂林》一詩。前者，宋之問描述的是桂林三月三日上巳節漓江邊人聲鼎沸的盛況，與龍舟競渡並未關聯，無需討論；後者則是本文討論的重點。也有研究認為，最早明確記載桂林龍舟競渡的文獻，應是南宋前期桂林文人石安民撰寫的《白石江神女廟記》，“夏四月競渡，則以簫鼓梵唄迎神於彩舟，方以遊焉，歲以為常”。註意這裡是四月龍舟競渡，不是後世盛行的端午節龍舟競渡。因此，桂林龍舟競渡的歷史值得辨析一番。
晚唐宣宗大中元年（847）三月七日，李商隱從長安出發南赴桂州，擔任桂管觀察使鄭亞幕府的掌書記，大中二年二月，鄭亞被貶至循州，李商隱也因此離桂北歸。李商隱在桂林生活瞭近一年，留下瞭不少有關桂林地區風俗的詩文，《桂林》是其中著名的一首詩：
城窄山將壓，江寬地共浮。
東南通絕域，西北有高樓。
神護青楓岸，龍移白石湫。
殊鄉竟何禱？簫鼓不曾休。
不少學者不僅詳細註解瞭詩中的字詞，也道出皮秒雷射推薦瞭李商隱在異鄉失落的心境，更為重要的是，這首詩還被視作唐代桂林龍舟競渡活動的文獻依據，但這是有失嚴謹的說法。
要理解李商隱《桂林》這首詩，關鍵在於瞭解唐代桂州的城市環境與祈雨信仰。“神護青楓岸，龍移白石湫”這一句中的“青楓岸”，字面意思是指漓江岸邊有成排的楓樹，但“青楓岸”是指桂林漓江哪一地段呢？明嘉靖《廣西通志》卷12有“青楓潭”的記載，“青楓潭，在（桂林府）城南一裡，漓水之最深者”。“青楓潭”或得名於“青楓岸”，它是指桂林城南一裡漓江岸邊的深潭，由此可見“青楓岸”的地域范圍應在今桂林伏波山以南、象鼻山以北的漓江西岸。桂林城瀕臨漓江，經常被漓江洪水淹浸。唐貞元十四年（798），桂州刺史王拱修築瞭回濤堤，堤防長五百五十四步（約一裡半），目的是捍禦漓江水勢，桂林城的居民才得以免墊溺之患。然而，地方民眾可能認為桂林堤防的穩固，不僅是人力的結果，還得到神靈的護佑，這應當是“神護青楓岸”的由來。
降雨關乎國計民生，祈雨也成為古代地方官員、民眾的重要事務。唐代桂林城內、城外有多處祈雨場所，如城西的延齡寺、城東的堯山等地，漓江邊至少有三處。唐代莫休符的《桂林風土記》記載瞭兩處，第一處是虞山腳下的舜祠，舜祠旁邊有澄潭，號皇潭。據傳舜帝南巡時曾遊此潭，“今每遇歲旱，張旗震鼓，請雨多應”，“張旗震鼓”是民眾祈雨的必要步驟。第二處是漓山即象鼻山下的深潭，“古老相傳，龍朔中，曾降天使投龍於此。今每歲旱，請雨潭中，多有應”，“投龍”是將寫有祈福文字的金制或銀制龍封投於所謂的靈山洞府或潭洞水府以求保佑的活動。晚唐時期，象鼻山下還建有溫靈廟，雖然不知廟中供奉何方神靈，但應與官民祈雨有著密切關系。
第三處則是李商隱提到的桂林城北的“白石湫”。“湫”與“潭”同義，因潭邊有白石環繞而得名，後改名為白石潭，今疊彩區大河鄉有白石潭村。據南宋紹興二十九年（1159）桂林文人石安民《白石江神女廟記》一文記載，唐大和元年至二年間（827—828）桂州刺史、桂管觀察使蕭祐撰寫瞭白石江神女廟的碑文，這說明至遲在唐代大和初年，白石潭已建有神女廟。南宋初期，此碑還存有“斷碑墨本”。在石安民看來，碑文內容“文詞猥陋，敘七神女之名尤為不經”，由此他懷疑此碑的真實性，認為乃後人偽托桂州刺史蕭祐而作。當地老人還向石安民解釋：“白石湫即白石江是也，江阜有神祠，其下有潭，深不可測。每雲氣如縷而上，則風雨大作，疑有神物居之。”漓江邊建有供奉七神女的神祠，它與官民祈雨信仰有關，每屆天旱祈雨之際，桂林官民乘坐龍舟來到白石湫祭祀，應該是“張旗震鼓”的熱鬧場面，民眾吹簫打鼓，祭拜神祠，祈禱風調雨順。對於李商隱這樣的異鄉人而言，他並不理解民眾祈禱的目的何在，隻聽到江上經久不息的簫鼓聲。
當我們重溫李商隱《桂林》這首詩時，再結合唐代桂州的城市環境與祈雨信仰，不僅更能明白李商隱在桂林的失落心境，而且對詩中所揭示的桂林歷史會有更準確的把握。“神護青楓岸，龍移白石湫”這一句詩，其實與桂林龍舟競渡並無直接關聯，更值得我們關註的是它所揭示的漓江上的水神信仰，因為至遲在唐代大和初年，白石潭邊已建有神祠（漓江沿岸不止一處），神祠內供奉著七位神女。漓江的水神信仰不僅有保佑風調雨順的作用，還與保佑城池堤岸穩固、消弭漓江河患水險等方面有著密切關系，這一點無疑是當下桂林盛行龍舟競渡的重要文化基礎。
■6月17日，桂林興安縣界首鎮湘江，幾十條龍舟展開瞭激烈的角逐。
圖片來源：CFP
腋下除毛/手臂/比基尼線除毛 - 女醫師親自操作給妳擺脫毛髮的承諾！【台北∙中和 聖雅諾美學診所】
除毛- 擺脫老舊型的除毛方式,任何毛髮一網打盡∣ 真空除毛推薦 ~ 聖雅諾美學診所
文章標籤
全站熱搜
留言列表
